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不过李玄都考虑到巫咸对于“长生石”的执念，也不敢将四根骨杖全部交给巫咸，毕竟四根骨杖相当一件仙物，巫咸掌握一件仙物和秦素掌握一件仙物，是完全不同的两个概念，到那时候，只怕是长生之人都很难制住巫咸，故而李玄都只把其中一根骨杖交给了巫咸。
巫即、巫姑、巫真、巫罗四位大巫分别对应“幻之术”、“体之术”、“魂之术”、“灵之术”。其中“幻之术”和“体之术”顾名思义，是幻术和修炼体魄之法，“魂之术”是拘拿魂魄之法，巫咸本就精通此法，“灵之术”是通灵之术。
巫咸所掌握的骨杖便是对应“灵之术”，也叫“通灵之术”，其本意是与死者沟通，不过经过不断展，又生出了种种玄妙，可以分为两大部分。“通”是“通幽”，“幽”即幽冥，“灵”是“心灵”，对应神魂心境，巫咸先是用“通幽之术”将两人拉入阴阳缝隙之间，又以“心灵之术”唤起两人的心魔。
当年巫罗曾经凭借此法在人间造就神国，凡是信仰巫罗之人，可以在睡梦之中通过“灵之术”构建的桥梁，进入到巫罗的神国之中，只要能通过巫罗设下的各种考验，便可获得一种名为“祝由术”的巫术，道门称其为“迷魂法”，安西大秦国称其为“催眠术”，可以使旁人在浑浑噩噩之间听从自己的命令行事，不过信徒的心灵也随之被巫罗以“祝由术”控制，虽然看上去记忆和情感没有任何变化，但只要巫罗动念，立刻就会成为巫罗的傀儡。
许多人得了此法之后，虽然不能匹敌中三境以上的高手，但是用来对付普通人却是绰绰有余，欲望沟壑难填，或是趁机谋财害命，或是趁机奸人妻女。
如此一来，这些人对于巫罗越虔诚，信奉巫罗之人也越来越多。
最为鼎盛时的巫罗足有信众近百万，独霸一方，是几位大巫中势力最大之人，只可惜巫罗遇到了师承太上道祖的祖天师，被祖天师以“天师雌雄剑”破去了金身，天师教又迅清剿巫教的残余势力，使得巫罗进入了神仙的第一重死亡之中，濒临第二重死亡。
不过巫罗并未彻底消亡，千百年来，还是时不时有人会莫名其妙地得到“祝由术”，以此开始兴风作浪，不过那又是另外的故事了。
当巫咸握住骨杖并以此催动“灵之术”的时候，她听到骨杖中传来了姐妹的低语，那是巫罗求救的声音，不过巫咸作为灵山十巫的“大姐”，并不想救巫罗，抛开巫罗曾经暗算她的恩怨不谈，巫咸在做道姑的这段时间里，逐渐想明白了许多事情，巫教亡了就是亡了，因为巫教不能适应这个世道，必死无疑，三教接替了巫教的位置，那么她就应该在道门扎根，毕竟她已经有了一个全的身份，是该跟过去做一个彻底的决裂了。
尤其是争夺“长生石”失败之后，巫咸就更坚定了这个想法，所以她这次参与到儒道决战之中，并没有抗拒心理，反而打算借着此战洗刷自己的过错，真正在道门之中立足。
正因如此，此时的巫咸没有丝毫留手。
在齐佛言和南宫大成专心抵御心魔的时候，她再一挥袖，一座山峰的虚影从天而落。除了山体如墨之外，仿佛真正的山岳从天而降，躲无可躲，避无可避。
这是巫咸去西京争夺“长生石”时路过终南山拓下的山影，本想用来对付上官莞，结果没想到是李玄都亲至，巫咸自知不是李玄都的对手，便将这山影留了下来。
此地本就只有黑白二色，巫咸放出山影之后，齐佛言和南宫大成只觉得眼前一黑，入眼所见，尽是黑墨，黑云压城一般。
不过以两人的境界修为，即使是真正的山峰，也能击碎，所以两人同时举起双手，竟是生生托住了从天而降的终南山影。
巫咸显出身形，化作一道仿佛顶天立地的巨大黑影，背后分出六条手臂，分别对应她此时的六大神通，其中一条手臂握有骨杖，正是“灵之术”。
只见巫咸张开双手，口中响起古老晦涩的音节，极富韵律，仿佛咏叹。
随着她的咏唱，无数的黑雾随着这奇异的韵律开始震动，从四面八方涌向巫咸。
转眼之间，巫咸身边的黑雾越来越浓，渐渐地将她的身形全部淹没。在她身后，出现了一座黑沉沉的大山虚影，仿佛泼墨山水，没有其他颜色，看不真切，只能隐约可见山上有十道高大身影，顶天立地。
第二百四十四章以众击寡（六）
社稷学宫大祭酒黄石元、太室书院山主钱心炎，没能抓住秦素踪迹的万象学宫大祭酒温仁，再加上几位副山主、祭酒、监院，足有十余人之多。
按照道理来说，三位大祭酒山主联手，又是如此阵仗，已经很少有人能够抵挡，不过此时他们还是落入下风之中。原因无他，对手人数太多。
道门这边多达二十人。大明官李世兴、二明官钟梧、三明官王仲甫、四明官诸葛錾、五明官魏臻，再有就是出身秦家的四大门客，“表里不一”秦不一、“说一不二”秦不二、“不三不四”秦不三、秦不四，以及补天宗宿老云承宗、静禅宗方缘、天乐宗百媚娘、慈航宗慧玄师太、清微宗6时贞、清微宗李如剑、正一宗张岱山、牝女宗柳玉霜，以及戴罪立功的太平宗沈元重、浑天宗楼心卿、真传宗谷玉笙。
这三十余人，境界最低之人也是天人逍遥境，三十多位天人境大宗师混战交手，自然不像普通江湖武人交手那般，只要几条长街几条巷子就能容纳，三十余人的战场拉长到方圆十余里，占据了大半个原本辽东大军用以排开阵势全面攻城的战场，实是几十年难得一见的壮观景象。
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